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王宇洁:伊斯兰与现代性,第三条道路?

发布时间:2019-07-12 08:33:00编辑:瘦腹瑜伽网阅读次数:

第三,政府采取的宗教民主形式的可能性。最终上帝还是从人民治权?如果你想要一个民主政府的方法来治理,治理权利不能完全的神,因为政治权威的权力监督,批评和他们的自然权利的控制权的人,不应受到任何限制。原则上,一个宗教政府是人性的政府,它的工作是管理国家事务。它之所以是一种宗教,只是因为它的整个管理机构,但社会服务 - 信徒,以满足他们的物质需求,让他们可以追求的精神目标。换句话说,宗教和非宗教的国家之间的差别不在于国家的形式,只有目标。而且为了教法治国家,我们无法与这些人的权利已经同意,因为所有的主权归于真主,但人民是主权行为。

对于伊斯兰教和民主问题的兼容性,索罗什不与想法,伊斯兰教和民主是违背的观点自然点,其批评同意。他认为,民主和宗教在司法,人权的共同概念,等等,至少权力有限。同时,他也反对简单地嫁接现代观念和伊斯兰传统因素,简单化,肤浅的。在他看来,伊斯兰教和民主的讨论不应里面制度化的宗教,但在缺乏制度化的宗教的,应进行。只要这个问题没有在理论上深解决,伊斯兰教的任何法律学说是基于伊斯兰教的条款重新定义,或某种机制伊斯兰教存在于过去进行再加工,或伊斯兰教教法强加于一些民主体制有很多住房为了证明伊斯兰和民主是兼容或与实践不符,都不过是权宜之计。只有当致力于世界的一个新的观点,为把伊斯兰教与民主的问题提出不同意见人的条件穆斯林才能真正得到解决。也就是说,只有当他们的理由,正义,自由和放在人权的首要地位,并认为这是伊斯兰教的一个组成部分,这项艰巨的任务有可能完成。

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三,

在索罗什的想法,我们可以清楚地看到西方现代思想的影响,但并不意味着他认为没有或不需要从伊斯兰文化中汲取营养。相反,伊斯兰教的索罗什宗教传统是非常熟悉的主题。他精通“古兰经”和圣训,经常引用伊斯兰哲学和学说的各种古典与现代的“古兰经”的说明已经研究。他认为伊斯兰教的理念,伊朗已经获得了最现代化的研究三位学者,阿亚图拉塔巴塔柏,霍梅尼,阿亚图拉木塔哈利肯定和赞赏的毛拉·萨德拉哲学。他什叶派和苏菲的重要文本,如第一什叶派伊玛目阿里传世字母讲座和鲁米“玛斯纳维尔”熟悉鲁米的作品引述中信手哈菲兹,萨迪,谁的诗句,可见他有一个深刻的认识波斯传统伊斯兰文化。他强调理性的作用,与现代西方自由主义烙印,但毫无疑问,什叶派穆斯林在伊拉克和强调知识产权提哈德的重要性,以及什叶派理性的思想传统和多争论的启示,所有他产生了深远影响,并使得他在现代伊朗社会点更容易被人接受。同样,索罗什教学包罗万象,涵盖了今生和来世的理解提出质疑,这不是简单的现代世俗思想的翻版,其显著影响安萨里。当宗教和宗教团体来定义,他强调,更重要的相对于外部动作,固有的信仰。有批评者认为,索罗什无外乎学习现代西方社会,宗教在公共生活领域开除,并成为个人精神生活。但伊斯兰教苏菲派深厚的传统强调的是内心信仰的历史索罗什的这种态度之源。

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在传统的伊斯兰学科索罗什造诣使他的优势。由传统的伊斯兰学习往往一知半解的西方思想影响了一些现代主义,不能使用传统的话语系统资源,并讨论他们的观点,他们的想法往往是宗教学者称其为浅。素有的Shaliyati“卢梭和伏尔泰的伊朗革命”,虽然在20世纪60年代的法国左翼和什叶派伊斯兰历史性革命思想精神结合好,写一个“什叶派和什叶派的阿里·萨法维人“”侯赛因 - 亚当的继承人“等多篇涉及在作品中的宗教题材,但由于他们缺乏传统的伊斯兰学科的理解,经常受到批评。对于索罗什,一些资深的宗教学者,包括许多目赤台湾希德虽然他的理论不同意,但大多指责他的自由主义,实证的,但不能否认宗教知识的索罗什融会贯通,也不会为他贴上“卡菲尔“(即不信的人)的帽子。相反,索罗什熟悉宗教什叶派伊斯兰传统的学术话语体系,每年的讲座和课程在库姆,马什哈德和其他什叶派学术中心,一些观点也导致了很多共鸣宗教学者。

如果与传统的宗教学者思想家的起源相比,索罗什特点是,他接受西方哲学,现代哲学和西方的社会科学的培训体系很明白。他于1992年在各大学在伊朗成立文化研究所的研究,第一个伊朗的历史和科学哲学系,课程西方哲学,写有关此主题的十几本书。当他谈到的话题,经常旁征博引,在视著名的西方思想家点都列出来,进行审查。笛卡尔,穆勒,康德,休谟,直到海德格尔,卡尔·波普尔,福柯和罗尔斯,是他引用的范围之内。

近年来,伊朗也被认为是持不同政见的思想家以及阿亚图拉穆塔哈利。哈利木塔是世界上最杰出的当代什叶派宗教学者之一,他的作品大方,知识渊博。伊朗等知名穆斯林知识分子台湾SID是不同的,他认为开放的,愿意吸收新观念。自80年代后期,他的深厚的宗教知识和主流意识形态的这种出发的批评,使他赢得了青年学生和知识分子中名气很大。1988年,他出版了“法学家裁决研究”两卷书指出,伊斯兰教学者从人民主权和契约理论的角度来看,目前的问题,法治原则选举产生人民和统治者和合同之间的关系是建立教法学家和法学家的规则提出了质疑目前的策略规则的意图。然而,由于语言要求的限制,穆塔哈利思想理论的传统伊斯兰了解外面是非常有限的,包括他最反对辩证唯物主义和马克思主义,他只读后的波斯文字后,伊朗最知名的共产主义意识形态塔奇阿拉尼(奎·阿尼),这可能并没有真正掌握无知。

之前在伊朗伊斯兰革命后,革命意识形态在伊朗的影响许多作家。为了建立巴列维王朝的一个完全不同的新时代,他们往往以西方作为作品的对立面,果断采取排斥的态度,所有的东西被称为西方的标签已被驳回西侵蚀和腐败。即便如此Shaliyati受过教育的人在西方,并汲取养分也不例外。他公开呼吁“让我们抛弃欧洲,让我们驻足欧洲的令人作呕的仿。我们总是在谈论人性,但欧洲四毁灭人类唾弃。“在这样的氛围,索罗什尝试建立了很多伊斯兰教的社会科学,这是非常值得称道自己的想法和观点之间的联系。他认为,任何文化或理念的优点是不受其出生地的决定,重新建立伊斯兰身份不必拒绝西方的前提。相反,借鉴和吸收其他文化,政治,科技,它是人类社会,这不应该恐慌的发展的自然过程,而应冷静对待。伊朗文化一直是文化,伊斯兰文化和西方文化由波斯三部分,是否要摧毁波斯民族的所有阿拉伯的影响力,或者盲目追随西方,或放弃科学和成本的知识的发展,遵循伊斯兰教,都是不可取。

由于在伊朗一些变化的思想在20世纪电流。无论是理论阿里Shaliyati与第三世界革命的颜色,或诉诸霍梅尼认为法学家的规则,其实质是解决伊斯兰教和现代性之间的矛盾用不同的方式。索罗什这不是西方,不是伊斯兰教,但在西方,伊斯兰教被认为是尝试“第三条道路”究竟类型是否可以成功地?他根据集体人类意识,宗教的宗教建立民主的可能性有多大?如果仔细考虑,我们会发现,它面临着巨大的挑战,以达到至少在两个方面。

首先,根据索罗什的意见,这要求人们更新宗教的理解,其实,它是改变了一些伊斯兰传统的,甚至基本概念。在他看来,在伊斯兰教的首要地位的一个理性的认识,教伊斯兰法治国家和民主是不兼容的,而是一个自由,公正和人权,但它与民主兼容。宗教真理必须调查这些超宗教价值观。他认为,这些问题的讨论都是超宗教的,应提前了解和接受宗教。但实际上,宗教与他讨论,只重视人权和自由会说同样的关系,是否属于启蒙和理性协调宇宙,正如他自己所说的那样,“宗教与民主相结合的前民主兼容问题是宗教和谐和理性的样本。“。对于伊斯兰教什叶派,原因及启示辩论的什叶派教义和教学规律引发的,已经几百年了至少。如何在争议跳过去,而不是侧重于理论和法律教学,如何人类知识的各个分支之间相互借鉴吸收,促进出生于宗教的新认识到伊斯兰世界很长一段时间改变上帝的人与人之间的关系的看法,最终也很长的路。

其次,索罗什承认建立一个宗教的民主国家面临更多的困难不是简单地建立一个民主政权和宗教制度的难度。事实上,他的理论在面对伊朗的实际问题,更法学家从霍梅尼执政原则确定。在索罗什看法,没有宗教的理解是神圣的,绝对的,永恒的。因此,任何个人或集团都不能声称掌握特定的权限,可以使宗教的实际,最终解释权。对于什叶派,这一革命性的意义。因为隐遁伊玛目后,宗教权威已逐步为深居简出的宗教学者伊玛目剂作用。高级宗教学者被称为“伊斯兰的证明”(胡斯图加特伊斯兰)和“真主的迹象”(长老)。他们必须裁定其他宗教的解释和理解的权利,以确定是否正确。普通信徒所要做的就是模仿和跟进。霍梅尼的伊斯兰政府和教法学家来证明这个理论的规则是卡扎尔王朝的伊朗,因为信教群众的逐步扩大的权威政治理论的前提下,制度化。索罗什宗教人物在伊朗现行政治体系中发挥主导地位呈现必然面临着强大的政治压力的现实颠覆问题。

政治现实可能会遇到这将不可避免地放慢发展理论的步伐困难。索罗什主张了解不同宗教,在神的人与人之间的关系的概念理论的变化,最终导致宗教的民主国家,其中每一步都非常艰难而漫长的出现,要求民主和宽容的环境带来。因此,取决于它是否是伊斯兰世界索罗什伊拉斯谟,或进入新世纪,阿富汗,似乎都太早。但改革哈塔米在索罗什任职期间未能实施代表了他的承诺总统选举“的改革运动的结果是,人们认识到,他们可以是民主党人,但在同一时间仍然是虔诚的穆斯林 。民主的理念已经深入人心“。“第三条道路”类的节目了他的,但生活在努力探索伊斯兰教与现代时的僵局,一个人可以被认为是。

(本文原载于“世界宗教研究”,2009年,02页。95-103)

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